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L’une des croyances les plus primitives du siège de l’âme semble être le sang. Les hommes meurent et perdent leur âme lorsque le sang s’écoule. Les hommes qui sont apparentés par le même sang, le sont aussi par la même âme. On croit aussi que l’on peut provoquer cette parenté, en faisant un échange réciproque de son sang avec un autre, Lejeu simple et addictif CodyCross est le genre de jeu où tout le monde a tôt ou tard besoin d’aide supplémentaire, car lorsque vous passez des niveaux simples, de nouveaux deviennent de plus en plus difficiles. Plus tôt ou plus tard, vous aurez besoin d’aide pour réussir ce jeu stimulant et notre site Web est là pour vous fournir des CodyCross Croyance que tout objet a une âme Croyanceattribuant une âme aux objets notamment Solution Cette page vous aidera à trouver toutes les solution de CodyCross à tous les niveaux. À travers les astuces et les solutions que vous trouverez sur ce site, vous pourrez transmettre chaque indice de mots croisés. EGfts. Métaphysique Dieu, être, néant, infini, cause première... Retrouvez les principaux auteurs et ouvrages concernant ce domaine de la philosophie, ainsi que les principales problématiques rencontrées. Autres thèmes Liste des thématiques Définition La métaphysique est l'une des branches traditionnelles de la philosophie. On peut définir la métaphysique comme cette discipline prenant pour objet ce qui échappe à toute expérience possible, ce qui dépasse la réalité sensible, physique Dieu, l'âme, la mort, existe-t-il ?, ou le temps est-il infini ? sont deux questions métaphysiques, par exemple. Bibliographie pour commencer Voici les principaux ouvrages à lire si vous commencez à vous intéresser à ce domaine de la philosophie La Métaphysique AristoteDans la Métaphysique, Aristote définit la philosophie première, et la science de l'être en tant qu'être. Il démontre la nécessité de l'existence d'un premier moteur. Voir le résumé Les Méditations métaphysiques DescartesDescartes cherche ici une vérité certaine. Cela l'amène à proposer un doute radical, justifié par l'hypothèse du malin génie. Quelque chose peut-il résister à ce doute ? Voir le résumé Discours de métaphysique LeibnizC'est ici que Leibniz expose la célèbre thèse qui suscitera en retour l'ironie de Voltaire, selon laquelle Dieu a créé le meilleur des mondes possibles. La Critique de la Raison pure KantPremier volet du projet critique kantien, cet ouvrage montre pourquoi la métaphysique ne peut constituer une vraie connaissance. Voir le résumé > Plus d'auteurs télécharger la bibliographie Pour aller plus loin Initiation à la métaphysique Bruno BérardA partir de l'analyse de trois songes, l'auteur propose ici une initiation à la métaphysique, d'une grande érudition, qui en retrouve toute la richesse. En savoir + Qu'est-ce que la métaphysique ? Alain CambierCet ouvrage synthétique s'attache à éclaircir différentes problématiques quel est l'objet de cette discipline ? Quels sont ses rapports avec les sciences ? etc. La métaphysique Elie DuringVoici une sélection de textes des plus grands auteurs sur le sujet Thomas d'Aquin, Hegel, Schopenhauer, Peirce, Bergson... reflétant ainsi une grande diversité de points de vue. > Plus d'auteurs télécharger la bibliographie Vidéos recommandées Interviews, conférences, émissions de radio... voici 10 vidéos qui vous aideront à mieux comprendre la métaphysique. Pour choisir votre vidéo dans la liste, cliquez ci-dessous sur "1/10" Les principales problématiques L'Etre Qu'est-ce que l'Etre ? > Comment définir l'Etre ? Est-ce une notion plurivoque, ayant plusieurs sens Aristote ? Le néant Le non-être existe-t-il ? > S'agit-il d'une évidence, ou d'une absurde contradiction dans les termes Parménide ? La cause première Quel est le principe de toute chose ? > Si l'on remonte la chaîne des causes et des effets, parvient-on à une première cause, un premier moteur Aristote ? Ou s'agit-il d'une remontée à l'infini ? La réalité Existe-t-il une autre réalité suprasensible, distincte de ce monde-ci ? > Le monde sensible, celui que nous voyons, est-il le seul monde, ou faut-il imaginer une autre réalité, différente de celui-ci Platon ? Dieu Dieu existe-t-il ? > Peut-on démontrer que Dieu existe Descartes ? Ou son existence ne peut-elle être l'objet que d'une croyance la foi Kant ? L'âme L'homme a-t-il une âme ? > A-t-on besoin d'imaginer en l'homme autre chose que des éléments corporels, matériels ex le cerveau, pour expliquer la pensée ? Ou faut-il imaginer qu'il ait en plus une âme ? Si oui, quelle est-elle ? Une harmonie Platon? Croyance que toute objets à une âme. La croyance que tout objet a une âme c’est cela l’animisme, et cela est une croyance très ancienne, cependant, une telle croyance n’a pas encore disparu notre époque, au contraire, cela prend une place de plus en plus croissante dans la vie actuelle. Les hommes depuis toujours sont des êtres qui ont des pratiques et des croyances sur qui repose leur vie. Et on ne peut compter le nombre de croyance et de pratique faite par les hommes. Il y a à cet effet la croyance en l’existence d’un dieu qui est la religion, il y a aussi en l’existence des esprits qui est le spiritisme ou encore la croyance en l’âme des objets ou l’animisme. Et c’est de cela dont il est question ici, qu’est ce que c’est vraiment cette croyance que tout objet à une âme? Comment cela se manifeste? Est-ce que les supports divinatoires sont des objets qui ont des âmes? Où est-ce qu’on peut trouver quelqu’un qui peut nous aider à résoudre tous les énigmes de la vie? Telles sont les interrogations posées par ce sujet, à travers cet article les éléments réponses seront communiqués au fur et à mesure. Qu’est ce que c’est vraiment cette croyance que tout objet a une âme? L’animisme est cette croyance que tout objet a une âme. Étymologiquement, l’animisme est d’origine latine, et vient du mot animus » qui veut dire esprit et âme. En fait cela insinue que sont des choses des objets immobiles qui ont des âmes. C’est une croyance et comme telle elle est l’objet de beaucoup de critique. Comme toute croyance, la science vient critiquer en disant que cela n’a pas de preuve réelle et pourtant il existe bien des choses que la science n’arrive pas à expliquer ni à prouver et ce n’est pas pour autant que ces choses n’existent pas. Mais l’animisme ne se limite pas uniquement aux objets, l’animisme peut aussi être cette pulsion cette force qui va intégrer une personne humaine. Souvent c’est l’esprit d’un être déjà mort ou même d’un animal. On ne peut alors s’empêcher de faire le rapprochement avec le médium qui est le praticien capable d’évoquer mes esprits. C’est vrai, l’animisme et le spiritisme sont deux domaines similaires très proches et le medium a fait l’expérience de l’animisme lors d’une séance de médiumnité. Quand un esprit est invoqué, celui-ci peut se manifester en intégrant un objet et c’est à travers cet objet qu’il va transférer des messages. C’est le médium qui va interpréter le message transmis à travers les objets. L’animisme est bien réel et concret, seulement il faut activer son énergie intérieure pour pouvoir le capter. Comment cette croyance que tout objet a une âme ou l’animisme se manifeste? Cette croyance a existé depuis la préhistoire mais cela a été négligé et surtout cela a été mépris par un grand nombre de gens et pourtant, cela s’est bien manifesté. Ce sont surtout les objets d’arts qui sont considérés comme ayant des âmes, tel que les tableaux des peintres, les sculptures, les gravures. Ces objets s’ils ont des valeurs énormes c’est qu’ils représentent toute une histoire c’est le reflet d’une réalité donnée et c’est pour cela qu’ils ont des âmes. On ne peut les détruire, il faut bien les conserver et les considérer comme précieux. On dit que le portrait d’un être humain déjà décédé contient toujours son âme, il observe les hommes, les familles et habite la maison toute entière. L’animisme se manifeste lorsque l’on fait des rituels, c’est ce qui va faire apparaître l’âme qui agit sur le monde réel de façon avantageux ou désavantageux pour celui qui l’invoque. Est-ce que les supports divinatoires sont des objets qui ont des âmes? Les supports de divinations utilisés par les voyants sont des objets qui ont des âmes. Ce sont ces âmes qui accordent les informations nécessaires pour répondre à toutes les interrogations d’un consultant. C’est pour cela que ces supports ont une importance cruciale en voyance comme le cas de la boule de Crystal ou du pendule ou encore des oracles. Où est-ce qu’on peut trouver quelqu’un qui peut nous aider à résoudre tous les énigmes de la vie? La croyance que tout objet a une âme est une croyance fondée, il n’y a pas de mal à cela, si on a des doutes ou des incertitudes, le mieux c’est de faire appel à des professionnels de la voyance et du médium qui ont des connaissances dans le monde mystique. Et c’est ici dans ce site que l’on peut trouver un expert qui peut nous aider à résoudre tous les énigmes de la vie. Alors qu’attendez-vous, contactez un expert en voyance qui vous convient. Il existe une croyance répandue selon laquelle une photographie peut voler l’âme, la piéger, l’emprisonner dans les éléments organiques de la même ou de la photographie numérique elle-même. Cette croyance a évolué de différentes manières pour de nombreuses cultures, mais on pense que ses origines proviennent de la croyance au pouvoir des miroirs. Dans le folklore, les miroirs ont le pouvoir de voler les âmes. La superstition de briser un miroir et d’appeler ainsi la malchance est due à la croyance qu’un miroir contient l’âme et que la rupture cause des dommages à l’ les temps anciens, les Grecs, les Romains, les Égyptiens et de nombreuses autres cultures utilisaient des surfaces réfléchissantes comme des miroirs pour pratiquer la divination, la capacité de prédire l’avenir. Les miroirs étaient également considérés comme une partie importante de la religion et de la culture mayas. On pense que les miroirs ouvrent des portails dimensionnels, permettant aux dieux et aux ancêtres d’accéder à divers vol des âmes à travers la photographie dans diverses culturesAu Chiapas, au Mexique, il y a des peuples qui ont toujours les mêmes croyances que les anciens Mayas. À San Juan Chamula, il est illégal de prendre des photos dans l’église. Si une personne est prise avec une caméra dans une église, cela est considéré comme un crime avec une peine de prison. Certains Amérindiens refusent aujourd’hui d’être photographiés. L’un des Amérindiens les plus célèbres de l’histoire, Crazy Horse n’a jamais été photographié de son vivant. Il n’a jamais permis qu’une seule photographie soit prise, même après sa mort. La tribu américaine des Navajo pratique une cérémonie religieuse, connue sous le nom de chant ».récupérer une âme. Mais il semble qu’au fil du temps, certains Amérindiens ont accepté la photographie de la fin des années 1800 à nos jours. L’attitude négative envers les photographies a évolué vers une attitude positive, même les photographies ont été intégrées dans les cérémonies praticiens du vaudou croient à la magie énergétique » . Les principes de la magie énergétique indiquent un lien puissant entre des entités d’apparence similaire ou lorsqu’elles entrent en contact les unes avec les autres. Des objets personnels tels que des photographies, des ongles ou des cheveux sont utilisés pour lancer une malédiction ou un sort. Pour cette raison, certains praticiens du vaudou sont prudents avec les photographies, car il s’agit d’un objet puissant ayant la capacité de faire du les âmesLa photographie, plus que toute autre forme d’art, a la capacité de capturer un élément vivant, un point de l’âme. La plupart des gens pensent que photographier un moment dans le temps capture une essence qui est normalement perdue dans l’histoire. Mais les images photographiques capturent bien plus qu’un aspect de ce moment vécu, la photographie capture littéralement un élément de la force vitale qui était présente au moment où la photographie a été processus consistant à voler un élément de la vie à travers une photographie cause de grands dommages à la force vitale. Beaucoup de gens prétendent que la photographie sans leur consentement capture une particule de leur essence vivante, vole un élément de leur âme. Pour de nombreux médiums, les gens transmettent continuellement un type d’énergie. Cette énergie contient des informations, et elle peut être reçue et traduite. Lorsqu’une personne prend une photo de quelqu’un, elle capture un instantané de son la plupart des gens autorisent la prise de photos, mais pas les enfants. À l’heure actuelle, on pense que l’âme des bébés est fragile et susceptible de quitter le corps. Photographier un bébé pourrait endommager l’âme, empêchant son retour dans le corps. L’âme est précieuse à tous les niveaux, et bien qu’avec le temps la croyance de voler l’âme à travers les photographies ait progressivement été oubliée, de nombreuses personnes continuent de vouloir se protéger contre le vol d’une partie de leur âme. Trois réponses à une seule questionÀ la question de savoir ce qui se passe sur l'autre rivage de la mort, il existe trois réponses. La première est brève "Rien !". Soit qu'on dise que la mort est le terme définitif et qu'au-delà il ne reste rien de la personne humaine ; soit qu'on dise que nous n'en savons rien et que nous ne pouvons donc rien en dire. Totale incroyance ou prudent agnosticisme ont une chose en commun ils répondent par un chrétiens donnent une réponse plus consistante. Ils parlent de résurrection. La mort ne signifie pas la fin de l'être humain. Il continue à vivre auprès de Dieu qui l'introduit pour toujours et avec un corps glorifié dans une nouvelle vie. Tout ceci en vertu de la mort et de la résurrection du Christ, qui n'est pas resté au tombeau mais que la puissance divine a réveillé à la vie. La résurrection est cependant essentiellement différente de réveils de morts, comme ceux qui sont racontés dans les Évangiles à propos de Lazare, du jeune homme de Naïm ou de la fille de Jaïre. Celui qui ressuscite a désormais un corps immortel et vit en dehors de notre y a peu de temps, cette foi en la résurrection détenait pratiquement le monopole dans nos régions. Tout qui n'était pas entièrement athée, s'en tenait avec plus ou moins de conviction à cette foi en la vie éternelle. Ce n'est plus le cas. Des statistiques font état de 20 % de nos contemporains d'Europe qui ont une croyance différente en la réincarnation. Esquissée sommairement, cette croyance s'exprime ainsi après sa mort, l'être humain revient à la vie terrestre, mais dans un autre corps, ce processus se renouvelant un nombre de fois impossible à déterminer. Il est donc possible de "refaire sa vie".À première vue, on penserait volontiers qui peut encore, à notre époque scientifico-technique, retomber dans une croyance aussi naïve ?À la vérité, pour certains de nos contemporains, cette croyance constitue un progrès. Auparavant ils ne croyaient à rien, maintenant ils ont à nouveau la conviction qu'il y a bien quelque chose après la mort une suite de réincarnations."Désormais, je crois à l'au-delà""Longtemps, je fus matérialiste. Je croyais au succès, à la réussite, à l'argent en fin de compte. Et la vie me donnait satisfaction dans ce cadre. Je ne pensais guère à la mort. Quand il m'arrivait d'y penser, je la considérais comme un mal inévitable, sans antidote connu. S'il faut passer par elle de toute façon, alors de préférence le plus tard possible, bien sûr… Mais un jour je conversais avec un collègue et nous avons abordé des sujets métaphysiques. Vous savez ce que je veux dire les grands problèmes de la vie. Mon interlocuteur m'a dit que personnellement il croyait à la réincarnation, et il m'en a parlé. Depuis ce jour, j'ai souvent réfléchi à cette conversation. Et je suis de plus en plus persuadé que l'idée de réincarnation repose sur des bases solides. Comment s'imaginer que notre vie s'arrêterait à la tombe ? Oui, désormais je crois à l'au-delà et mon horizon s'en trouve élargi. J'ai l'impression d'entrer dans le cycle grandiose de la vie. Je joue ma partition dans la grande symphonie de l'histoire humaine, histoire qui a débuté longtemps avant moi et qui continuera longtemps après moi."J'arrête ici la transcription de cette lettre d'un homme d'affaires, tout consacré à son travail, parfaitement rigoureux au plan professionnel. Il a évolué. Et sa nouvelle conviction, il lui donne le nom de "foi".Le charme de l'OrientCe qui est décrit ci-dessus est seulement la forme courante de la croyance en la réincarnation, telle qu'elle est en train de se développer dans notre monde occidental. C'est une variante assez grossière de la croyance raffinée en la réincarnation telle qu'elle est connue depuis des siècles dans l'hindouisme et le bouddhisme, chez les Grecs et plus tard au Siècle des début, l'Inde ne connaissait pas la réincarnation. La doctrine n'apparaîtra que vers 750 avant À la mort de l'homme, ne subsiste que son être le plus profond, le "soi". Celui-ci est lié par la loi du karma, c'est- à-dire, en termes simples, par la loi de la rétribution selon les œuvres. C'est pourquoi le défunt est très souvent contraint à une nouvelle vie terrestre pour laquelle son "soi" va habiter un autre corps. Le processus se renouvelle jusqu'à ce que son meilleur "soi" parvienne à se libérer entièrement. Tant que ses actes continuent à peser, il lui faut recommencer. Ici, la réincarnation n'est donc pas précisément une bonne nouvelle. Au contraire on voudra y échapper par une sagesse de plus en plus grande. Finalement l'homme espère pouvoir se perdre un jour dans la grande âme de l'univers. "Comme les eaux du fleuve disparaissent dans la mer, perdant nom et forme, ainsi le sage, libéré de son nom et de sa forme propres, entre-t-il au sein de la sagesse divine qui surpasse tout."Un peu plus tard, au VIe siècle [avant notre ère], le bouddhisme va broder sur le canevas. L'accent va se déplacer vers une spiritualité ascétique. Il n'y a d'ailleurs plus ici de "soi" ou de "moi" tout devient évanescent et nous n'existons que par un flux incessant de pensées, souvenirs, sensations, actes de volonté. Si bien qu'on peut se demander s'il s'agit encore de vraie réincarnation il n'y a plus en effet de "soi" continu qui revient à l'existence. Quoi qu'il en soit, le bouddhisme s'efforce par l'ascèse de faire taire tout désir pour s'élever à l'état de résumé, nous pouvons dire que ces deux conceptions relativisent l'existence individuelle au profit de la grande réalité cosmique. L'hindou chemine vers l'union avec la plénitude de l'être, le bouddhisme vers le nirvana. La réincarnation, tous deux la considèrent plutôt comme une malédiction, un esclavage dont il faut se débarrasser. Cette manière de voir s'écarte passablement de celle qui est courante en autre est par exemple la conception de G. Lessing 1729-1781. Il ne fait d'ailleurs pas référence à l'Orient. La nouvelle vie n'est pas une rétribution pour celle qui l'a précédée ; elle est une chance de perfectionnement, une chance d'accéder à plus d'expérience et de savoir. Chaque réincarnation constitue un pas en avant vers une perfection plus haute. La réincarnation n'est donc plus une malédiction, une punition ou un destin. C'est dans le même esprit qu'ont écrit Helena Blavatsky et plus tard Rudolf Steiner les diverses réincarnations sont un mouvement ascendant dans le processus de réalisation de soi. À chaque fois, l'être humain devient plus mûr, plus riche et plus parfait, davantage trouve à peu près la même conception dans le New Age. En effet, le New Age est d'avis que l'homme profite du mouvement ascendant du cosmos dont il est un élément. "Tandis qu'en Orient, écrit Heinz Zahrnt, le karma ressemble à un carrousel dont on descendrait volontiers, en Occident il est plutôt un escalier en colimaçon qu'on gravit allègrement" Gotteswende, 1989.De fait, en Occident, jamais la réincarnation ne fait figure de malédiction ; c'est un événement plein d'espérance qui dédramatise la mort et qui console des multiples frustrations de cette vie. Elle entre donc parfaitement dans le schéma de la foi au progrès et de la réalisation de l'aura déjà remarqué, la réincarnation n'est pas un article vendu séparément. On ne croit pas à la réincarnation sans se rallier aussi à toute une Weltanschauung très cohérente. Celle-ci propose une autre conception de Dieu, de l'homme, de l'histoire, du est indéniable que les "religions" orientales exercent une fascination sur l'Occident. Indubitablement, ce qui explique pour une bonne part le succès de la réincarnation chez nous, ce sont les contacts avec l'Asie – l'Inde en particulier. L'intégrité morale de certains de ses adeptes orientaux, leur vie exemplaire, fait grande impression sur tous ceux qui entrent en contact avec eux par les livres ou lors de voyages. Pour les Européens, il va quasi de soi qu'il faille faire crédit à l'Asie en matière de sagesse de vie. On a parfois l'impression de faire partie d'un grand "marché commun" des croyances. Le monde serait une seule "grande surface", avec self-service évidemment chacun fait son choix selon ce qui lui convient. Même certains chrétiens sont convaincus que la doctrine de la réincarnation peut être un complément bien venu pour leur foi en la a-t-il des preuves ?Ce qui passionne et à la fois convainc l'homme moderne, ce sont les faits. Aussi les partisans de la réincarnation affirment-ils nous avons des faits établis scientifiquement qui prouvent la réincarnation. Quels sont donc ces faits ?Ian Stevenson, psychiatre américain, publiait en 1979 un dossier "exhaustif" au sujet de phénomènes qui "suggèrent" la réincarnation. Il s'exprime fort prudemment quant à leur valeur de preuves. On parlerait plutôt de phénomènes qui peuvent orienter dans ce sens, d'"indicateurs".Ainsi, on relève souvent ce phénomène qui nous est survenu à chacun à un moment ou l'autre dans une situation déterminée, nous avons l'impression étrange de l'avoir déjà rencontrée ou vécue. Et il existe des cas particulièrement surprenants du phénomène. Par exemple, un homme est en train de lire un livre qu'il ne connaît pas, il reconnaît tout ce qu'il lit et peut en raconter la suite. Plusieurs de ces phénomènes s'expliquent par la para- ou métapsychologie ; on les rencontre même en psychologie ordinaire. Une perception qui se produit à un moment donné peut par exemple se fixer immédiatement dans la mémoire donnant l'impression d'un "déjà vu". C'est là quelque chose de connu. La psychiatrie, quant à elle, connaît des pathologies de la mémoire. Ou bien s'agit-il de télépathie ? Quoi qu'il en soit, s'il est vrai que des phénomènes du type "j'ai déjà vécu cela" soient scientifiquement vérifiés, il n'est pas démontré pour autant que leur seule ou vraie explication soit à chercher dans la réincarnation. Parfois, il est fait appel au cas des personnes surtout des enfants qui reconnaissent des objets qui ne leur appartiennent pas. C'est ainsi que, pour succéder au Dalaï-Lama, chef spirituel des bouddhistes [NDLR une partie des bouddhistes tibétains], on recherche un enfant qui reconnaisse spontanément certains objets ayant appartenu au Dalaï-Lama défunt ; l'enfant passe alors pour sa réincarnation. De fait, il arrive que des enfants aient des dispositions littéraires ou musicales exceptionnelles qu'ils n'ont pas pu acquérir par eux-mêmes, ou qu'ils parlent des langues étrangères. S'agit-il de transmission de pensée, de sensibilité médiumnique, de télépathie ? Ici aussi la question reste posée. Dans le même ordre d'idées, on relève des accidents morphologiques cicatrices, malformations caractéristiques de défunts, et qu'on retrouve chez des enfants. Bizarre ! Si la chose était établie scientifiquement, il faudrait peut-être chercher en direction de la somatisation, c'est-à-dire d'images ou d'émotions en provenance de la maman et exprimées dans le corps même de l'enfant. Les stigmates des saints ne sont-ils pas quelque chose d'analogue ? Toutes ces hypothèses et d'autres doivent être fait appel encore au cas de personnes qui assurent se souvenir d'un passé qui n'est pas le leur. Bien sûr, la supercherie grossière n'est jamais exclue. Mais même si ce n'était pas le cas, d'autres hypothèses explicatives que la réincarnation pourraient être avancées. Il n'est par exemple pas totalement exclu que des défunts puissent influencer des ces "indicateurs", concluent certains, forment une base expérimentale valable pour la doctrine de la réincarnation celle-ci serait démontrée par les semble-t-il, aller vite en besogne. Quelques observations. D'abord, tous ces "faits" sont-ils bien des faits établis scientifiquement ? Ensuite, est-il exclu a priori que para- et métapsychologie puissent encore beaucoup progresser dans l'élucidation de ces "faits" ? Enfin, la doctrine de la réincarnation ne peut revendiquer le statut d'explication scientifique. La réincarnation est une interprétation, non une constatation. Par ailleurs, si elle est un modèle d'explication, d'autres modèles sont tout aussi possibles. Il n'existe pas de conclusion contraignante en faveur de la réincarnation et la vision cosmique du mondeParallèlement à ces "faits établis", on évoque souvent la correspondance profonde entre la réincarnation et une vision globalisante de l'homme et du cosmos. La réincarnation s'inscrit, dit-on, merveilleusement dans les rythmes de vie de l'univers. Il existe en effet dans l'univers un cycle grandiose de vie et de mort, de renaissance et de déclin. La mort d'un être signifie la vie d'un autre. L'univers est une suite de causalités enchaînées, de structurations et déstructurations toujours nouvelles. Pourquoi en irait-il autrement de l'être humain, alors que manifestement il n'est qu'un élément de l'univers ?La théorie ne manque pas d'allure. Mais quel est le sens de ma vie actuelle dans cette perspective ? Mes actes, ont-ils ou non une valeur unique et définitive ?Et la BibleLa Bible ne tient pas compte de la réincarnation ; même, elle l'ignore manifestement. Au moment où la tradition biblique commence à approfondir la notion de responsabilité personnelle de l'individu par exemple chez le prophète Ézéchiel, elle n'est pas du tout tentée par la croyance à la réincarnation. Au contraire. À la question de savoir comment assumer un passé chargé et supporter le poids de ses fautes, ce n'est pas une nouvelle chance à l'occasion d'une nouvelle vie qui est avancée, mais bien le don gratuit d'un nouveau cœur et d'un nouvel esprit de la part de Dieu. Car c'est Dieu qui vient sauver l'homme ; le salut n'est pas un travail d' dit biblique en faveur de la réincarnation, auquel on revient toujours, est celui du prophète Élie, dont on attend le retour cf. Ml 3, 23 ; Si 48, 1-11. Les Évangiles également font allusion à cette attente du retour d'Élie. Ainsi, dans Matthieu, nous lisons comment les disciples demandent à Jésus "Que disent donc les scribes, qu'Élie doit venir d'abord ? Jésus répondit Oui, Élie doit venir et tout remettre en ordre ; mais je vous le dis, Élie est déjà venu, et ils les scribes ou les chefs ne l'ont pas reconnu, mais l'ont traité à leur guise. Alors les disciples comprirent que ses paroles visaient Jean-Baptiste" Mt 17, 10-12.Il peut avoir existé à l'époque des groupes qui pensaient plus ou moins à une réincarnation. Peut-être l'entourage d'Hérode qui craignait que Jean ou Élie ne soit revenu en la personne de Jésus. La comparaison avec d'autres textes du Nouveau Testament montre cependant que dans le cas du "retour" d'Élie en la personne de Jean, il s'agit d'un concept "fonctionnel" Jean remplit maintenant la fonction prophétique qu'Élie avait assumée dans le temps. La réincarnation serait d'ailleurs en contradiction avec la foi manifeste en la résurrection qui est celle du Nouveau Testament. On ne voit pas comment elles pourraient coexister dans une même tradition aux expressions "renaître d'en haut", "renaissance", "nouvelle naissance", qu'on trouve chez Jean et Paul, il va de soi qu'elles ont un sens tout autre que celui de réincarnation il est question d'une vie nouvelle inaugurée par une conversion spirituelle, par la foi en Jésus et par une soumission confiante mais radicale à Dieu. Toute cette "renaissance" se situe d'ailleurs durant la présente vie terrestre, pas après la provient donc l'attirance exercée par la réincarnation ?Comment se fait-il donc que la réincarnation soit devenue si populaire chez nous ?Manifestement, une fissure s'est produite dans le cynisme glacial de l'ère positiviste. On ne se satisfait plus d'accepter en toute quiétude que tout se termine au cimetière ou lorsque les cendres ont été dispersées. Le vide n'est pas une réponse. "Il n'est tout de même pas possible qu'il ne reste rien d'un être humain !"Certes, la foi en la résurrection apporte sa réponse "Il y a quelque chose au-delà de la mort". Seulement, aux yeux de beaucoup, la foi en la résurrection met le défunt à une trop grande distance de nous un jour il ressuscitera ! Mais ce "jour" est si lointain. La réincarnation au contraire rapproche le défunt de nous de nouveau, il appartient à notre monde ; il est très près de nous. Et de nouveau, nous pouvons faire quelque chose pour lui."Quand la voix des bergers se fait hésitante…"Autre considération avancée "À l'Église, on nous parle si peu de la vie après la mort et de la résurrection. C'est à se demander si l'Église elle-même en est encore tellement sûre. Où prêche-t-on encore sur ces sujets ? Et quand on le fait, on complique les choses. Autrefois, on disait simplement après la mort, on est jugé et on va au ciel, au purgatoire ou en enfer, selon ses œuvres. Cela avait au moins le mérite de la clarté. Actuellement, on dit que tout cela est beaucoup moins clair, car il faut tenir compte des 'genres littéraires' dans les Évangiles." Il est vrai que l'Église est probablement trop silencieuse sur ce point. En tout cas, les propagandistes de la réincarnation, eux, sont très clairs dans leur de justice ?Une autre réflexion encore "Autour de nous, le monde est plein de malchance, d'injustice. Ces situations exigent tout de même des solutions. Bien trop de gens ne connaissent ici-bas qu'une existence diminuée sans un atome de bonheur ; ils sont privés de toute estime et de tout amour. S'il n'y a pas d'autre vie où tout cela est compensé, on ne peut parler que de criante discrimination." Si un chrétien s'avise de répondre que, de fait, Dieu remédie au déséquilibre dans l'au-delà, on peut lui rétorquer tranquillement "Peut-être oui, mais ce n'est pas la même chose. C'est le bonheur ici sur terre que ces malheureux n'ont pas connu. C'est ici qu'est leur souffrance, c'est ici aussi que doit venir la consolation notamment dans une nouvelle vie ici sur terre…" La réincarnation s'impose donc !Il faut dire que la réincarnation offre également une explication plutôt satisfaisante du problème du mal ainsi que de la souffrance de l'innocent. Il n'est tout de même pas possible que quelqu'un souffre sans qu'il y ait faute de sa part et que cette souffrance provienne de Dieu. Du diable alors ? Peut-être. Mais cette explication n'est-elle pas un peu facile ? La solution la plus plausible ne serait-elle pas que l'innocent souffre pour des actions mauvaises commises dans ses vies antérieures ? Il les expierait et les ?La doctrine de l'enfer est aussi une fameuse pierre d'achoppement. "Réfléchissez donc, disait un jeune, aller en enfer pour un seul péché mortel… Qui peut imaginer cela ? D'ailleurs une punition éternelle est impensable. Dieu est plus grand que ce que certains ont voulu faire de Lui Il est amour. Il ne peut pas punir éternellement. Admettons d'ailleurs que quelqu'un soit passible de l'enfer. Dieu ne se fera-t-il pas encore plus de souci à son sujet ? Il l'aimera plus que les autres, justement pour lui éviter d'aboutir à l'enfer.""Une seule vie, c'est beaucoup trop court !"Encore une réflexion souvent entendue "Une seule vie, c'est beaucoup trop court." Les jeunes sont particulièrement sensibles à ce genre de réflexion il y a trop de choses à découvrir, trop de valeurs à vivre, trop de bonheur à connaître, pour réaliser tout cela dans le cadre d'une seule vie. Rudolf Steiner qui défend une forme plus affinée de croyance à la réincarnation fait aussi une réflexion de ce genre "Ce que l'homme ne peut être lors d'une seule incarnation, il peut le devenir au cours de l'évolution de la civilisation humaine". Et que penser des hommes primitifs qui ont achevé leur existence dans un état de développement plus que sommaire ? "Peut-on vraiment accepter que, pour eux, tout soit fini après une seule vie, sans qu'ils aient pu approcher même de loin les trésors de la science humaine, du progrès et de la culture ?" Ne méritent-ils pas un temps de vie meilleur et plus long ?Aux yeux de certaines personnes, la réincarnation est une manière de conjurer l'angoisse de la mort. "Puisque la mort n'est jamais définitive, il n'y a pas de lieu de la redouter." Cependant, pour d'autres, il en va autrement la croyance en la réincarnation leur apporte un réel approfondissement du sens de la responsabilité. Celui qui a fait les quatre cents coups dans une vie antérieure, devra tout réparer lui-même plus tard. Pas d'échappatoire possible, pas de grâce, pas de pardon. Une telle perspective développe normalement le sens de la ces différentes réflexions, il y en a finalement encore une, digne d'intérêt, qui concerne la société et la coexistence. Par-delà toutes les barrières, la réincarnation tisse entre les hommes tout un réseau de relations de famille secrètes. "La foi en la réincarnation, a dit l'actuel Dalaï-Lama, devrait susciter un amour universel puisque, au long de leurs innombrables vies, la nôtre comprise, tous les êtres vivants sont les parents, enfants, frères et soeurs ou amis que nous avons chéris." Celui qui est conscient de cette réalité, est inaccessible à la violence, à la guerre, aux discriminations, au réincarnation et le retour du religieuxIl y a aussi le charme de certains symboles qui représentent la vie la roue qui tourne, les perles d'un collier qu'on enfile, la nouvelle robe qu'on revêt, l'éclosion du printemps, le cycle des saisons, voilà du matériel imaginaire qui nourrit la réflexion sur la vie après la mort. "Le soir, pour vous coucher, vous vous déshabillez. Un à un vous enlevez vos vêtements. C'est le symbole de la mort… La réincarnation est la démarche inverse. Le matin, c'est le retour de l'homme sur la terre, la naissance de l'enfant. On reprend ses vêtements, le tricot, la chemise, la veste" Jean Vernette, Réincarnation - Résurrection, 1989, p. 72-73. C'est aussi simple que toute façon, la vogue de la réincarnation prend place dans le mouvement de retour au religieux. Elle permet de parler de l'autre côté de la mort d'une manière moins rigide et figée que le dogme chrétien de la résurrection ; elle dédramatise la mort "vous aurez d'autres chances". Elle cadre avec la conviction générale que le présent doit être expliqué par le passé et non à partir d'un avenir hypothétique comme la la croyance en la réincarnation est souple. On y croit, mais souvent sans trop s'engager. Chez un très grand nombre d'adeptes, la croyance en la réincarnation se situe quelque part entre foi dogmatique et simple hypothèse "Sait-on jamais que ce soit vrai ? De toute façon, cela ne peut pas faire de mal."La résurrectionVis-à-vis de la "loi cosmique" de la réincarnation, la foi chrétienne avance manifestement tout autre chose la promesse de Dieu que, tous, nous ressusciterons. Sans doute n'est-il pas inutile d'esquisser d'abord les grands traits de notre foi en la résurrection pour mettre en lumière les principales différences avec la foi en la ressusciterons tous personnellementAprès cette vie terrestre - qui est unique et ne se reproduit pas - Dieu nous ressuscitera, chacun personnellement, comme Il l'a fait pour son Fils. Car Il nous aime chacun individuellement, et tous nous portons à ses yeux un nom unique. Nous ne sommes pas une perle au collier de renaissances se reproduisant sans cesse pour sans cesse aboutir à la mort. La mort a été vaincue par le Christ une fois pour toutes. Aussi sommes-nous libérés de la mort et de toute Christ a brisé la dure loi du karmaCette loi dit que rien ne reste sans récompense ou châtiment, que nous sommes personnellement redevables de tout. Le Christ proclame d'abord la loi de l'amour et du pardon. Nous ne devrons pas payer tout nous-mêmes au centime près. Par sa passion, c'est le Seigneur qui a "payé" pour nous. Sans doute, sommes-nous appelés à une perfection toujours plus grande, mais pas par le moyen de réincarnations successives ; uniquement par notre fidélité dans les limites de notre unique existence de sauvés par notre corpsNotre corps est unique ; il n'est pas un vêtement qu'on peut échanger pour un autre. Il est tout autant objet de l'amour de Dieu que le noyau spirituel de notre être que nous appelons communément âme. L'amour de Dieu nous prend entièrement en compte corps et esprit. Et notre corps est unique. La résurrection n'est pourtant pas une réanimation ou un retour à l'intérieur du temps terrestre ; ressusciter, c'est entrer dans une vie nouvelle avec tout ce que nous sommes, notre corps compris, pour ne plus jamais la fin des tempsLa résurrection sera achevée quand prendra fin l'histoire terrestre de tous les hommes. Alors seulement le bilan sera complet. Ce sera un événement collectif. La résurrection universelle n'est pas addition de nirvanas individuels, c'est tout un peuple qui se lèvera. Le soi-disant intervalle de temps entre notre mort et cette résurrection générale collective est une manière défectueuse de penser il n'existe que de notre point de vue de terriens. Dans la perspective divine, le temps n'existe pas. Mais nous, nous ne pouvons penser que de façon temporelle. Encore que nous devions tenir pour des "moments" distincts notre comparution individuelle devant Dieu et le jugement dernier, cette distinction ne consiste pas en une différence de ici-bas nous pouvons travailler activement à notre vie éternelleLa vie de ressuscité est déjà anticipée et préparée ici. Notre vie ne revient pas à prendre place avec résignation dans un cycle de réincarnations imposées. La vie chrétienne, c'est un engagement décidé aujourd'hui qui plus tard débouchera sur une vie glorifiée alors notre personnalité trouvera son plein épanouissement, elle ne s'éteindra y a une communion des saintsIl existe un lien entre les vivants et les morts, lien que nous appelons "communion des saints". Ce lien n'est pas à comprendre dans le sens de la réincarnation comme si les vivants autour de nous et nous-mêmes n'étions que des morts-avec-de-nouveaux-noms. Il n'est pas à confondre non plus avec une irruption de défunts dans notre monde comme dit le spiritisme, ni avec la possession d'un vivant par un mort vaudou. Il s'agit d'une solidarité fondée sur la médiation du Christ, "Le Seigneur des vivants et des morts".Un choix nécessaireOn aura déjà constaté combien tout ceci est loin de la réincarnation. Il faudra donc choisir. Ce qui n'implique aucun dédain pour ceux qui pensent devoir croire à la réincarnation. Elle est une doctrine ancienne qui a ses lettres de noblesse et qui pose de bonnes questions. Les faits sur lesquels elle s'appuie ne sont pas certains, mais pas impossibles non plus. Il s'agit en réalité d'un genre de "foi". La croyance en la résurrection, elle aussi, est une adhésion personnelle, une foi. Il y a des faits qui rendent raisonnable notre adhésion, mais eux non plus ne démontrent pas la résurrection de façon rationnelle et absolue. Nous voudrions précisément vérifier maintenant qu'il existe de fait des bases solides pour la foi en la résurrection, que nous ne croyons donc pas sans de bonnes raisons. … L'invention critique de la religion chez Kant la théologie rationnelle Kant n’est pas un théologien, mais la religion affleure dans toute son œuvre philosophique, des Prolégomènes au Projet de Paix, mais Kant n’en traite directement que dans la Religion dans les limites de la Raison. Avant de parler de ce dernier ouvrage, il faut néanmoins se rappeler les acquis de la Critique de la Raison pure les objets métaphysiques Moi, le Monde et Dieu sont inconnaissables. Mais si ces idées de la raison ne constituent pas l’expérience humaine, elles ont pour autant un rôle de régulation car elles guident l’action humaine. Ces trois idées sont des postulats de la raison pratique, autrement dit. Bien qu'aucun d'entre elles ne se réfèrent à un objet de connaissance empirique qu'on peut voir, sentir ou toucher, Kant soutient qu'il est raisonnable pour nous de les postuler comme des questions de la foi rationnelle. Cette sorte de croyance, subjectivement justifiable, représente un juste milieu entre la connaissance certaine, ce qui est objectivement et subjectivement justifié, et la simple opinion arbitraire, qui n'est même pas subjectivement justifiées. Ces croyances rationnelles peuvent être religieuses car, selon Kant, “la morale conduit immanquablement à la religion, s'élargissant ainsi jusqu'à l'idée d'un législateur moral tout-puissant, extérieur à l'homme, en la volonté duquel est fin dernière de la création du monde ce qui peut et doit-être également la fin dernière de l'homme” A partir de là, peut-on prouver l’existence de Dieu ? Non, car si c’est le cas répond Kant, Dieu devient alors un objet que l’on peut connaître, la raison redevenant alors dogmatique. L’argument ne pourra alors exister que sur le plan pratique et moral. Dans la seconde Critique Critique de la Raison pratique, Kant établit que Dieu et l'immortalité humaine sont des hypothèses moralement nécessaires», des questions de la foi rationnelle». C'est aussi la base de l'idée kantienne de la religion morale. Kant définit alors la religion comme la reconnaissance des commandements divins». Ainsi l'argument moral n'est pas purement spéculatif, mais a une orientation pratique. L'argument moral traite plutôt de Dieu comme une idée régulatrice. La célèbre phrase vers la fin de la seconde Critique fournit un pont idéal entre elle et le troisième Deux choses remplissent l'esprit d'admiration et de crainte incessantes le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi ». La moralité conduit Kant à Dieu et la religion. Dans la religion dans les limites de la simple raison, Kant présente sa théologie rationnelle en posant la question suivante que pouvons raisonnablement espérer ? Kant considère notre prédisposition au bien et au mal comme une prédisposition innée. L'homme est mauvais lorsque'il subordonne la loi morale aux motifs de la sensibilité. Ainsi, l’homme n’est loué ou blâmé que selon l’usage qu’il fait de son libre-arbitre. L'homme dispose autrement dit du pouvoir de dominer en lui le penchant au mal. Kant démythifie la doctrine chrétienne du péché originel. Kant distingue ensuite la fausse religion dans laquelle les croyants agissent pour se sauver de la religion authentiquement morale fondée sur des comportements vertueux. Il faut agir de manière vertueuse, selon Kant, afin de se rendre digne du salut, pas agir pour le salut. Au final, Kant pense que la moralité permettra des réaliser ce qu’il nomme le règne des fins, sorte de paradis moral dans lequel sont admises toutes les volontés bonnes. La théologie rationnelle de Kant est révolutionnaire dans la mesure où elle découle de sa philosophie critique. En effet, Kant déplace la question religieuse du terrain métaphysique vers le terrain moral, dans lequel Dieu est une idée régulatrice adjointe au postulat de l’immortalité de l’âme qui permet aux hommes d'agir moralement. Bergson ou encore Lévinas, dans Totalité et infini, sera fortement impregné de cette idée. Pour aller plus loin sur la philosophie de Kant Critique de la raison pure Critique de la raison pratique Critique du jugement La Philosophie de Kant Le projet de paix perpétuelle La morale de Kant La métaphysique de Kant Kant et le bonheur Citations de Kant Qu’est-ce que les Lumières chez Kant La paix chez Kant

croyance que tout objet a une âme